La langue Mama ou le retour à la source: LaHحennaya
Laciseleuse est là. Elle œuvre sa crème...: La H ح ennaya La ciseleuse est là. Elle œuvre sa crème mousseline avec lmeroued dl’k ح oul (le petit bâtonnet très fin d’à peine 4 o...
mardi 5 mars 2013
La langue Mama ou le retour à la source: La rencontre Chant/ Poésie
La langue Mama ou le retour à la source: La rencontre Chant/ Poésie: La rencontre Chant/ Poésie «Ce dialectal marocain si riche et varié, aussi snobé soit-il par quelques pays arabes, quand il est emplo...
La rencontre Chant/ Poésie
La rencontre
Chant/ Poésie
«Ce
dialectal marocain si riche et varié, aussi snobé soit-il par
quelques pays arabes, quand il est employé par un génie de la
Chanson marocaine comme Hحoussine
Slaoui, cela donne lieu à des chefs d’œuvres. Ses chansons
ahههazije
chaعbiya
(chants populaires) ont marqué toute une époque d’avant
l’indépendance. Nos parents en gardent des leitmotivs symboliques
comme: حdéiحض
rassek
en
«dض»
emphatique, laye
fouzou fik l’قawmane
ya flàne!
(Fais gaffe concitoyen sinon tu seras bouffé par la gente humaine)..
C’est le langage aussi de la poésie populaire malحoune,(Malhoun),
poésie très
prisée par les marocains et objet d’études et de recherches
universitaires. (Je recommande ce lien à ceux qui s’y
intéresseraient:http://musique.arabe.over-blog.com/article
25107520.html)
citant Fouad Guessous auteur de «le Melhoun marocain dans la langue
de Molière». A mon avis, quel(le) qقseida-poème
peut-il/elle (il pour poème au masculin français et elle pour
قseida
au
féminin arabe chez-nous), valoir «Rzale
Fatma»
(Le bel élan de Fatma), on pourrait penser au bel amant de Fatma,
par exemple ou «Demlije
Lalla Riتa»
(le bracelet de lady Rita); c’est un espace poétique à ne pas
manquer. L’usage du dialectal en poésie est plus proche du cœur
du peuple marocain, familiarisé avec les chants qui reprennent ce
langage du parler quotidien de l'époque et en déterminent forcément
la beauté et la richesse d’un patrimoine linguistique purifié de
tous les emprunts qui l’ont intégré au fil de l’histoire
contemporaine.
«J’aime
aussi Rwicha , me dit Badiعa,
ce chanteur berbère qui chante aussi en arabe dialectal«Faتe
عlik
l’حale»
Il
est trop tard pour toi..
«عAle
l’l’mdina rebرaت
chemss»
(Le soleil s’est couché sur la ville).. Dans ces deux chansons, je
ne sais pas pourquoi il évoque une phrase-clé «عla
l’ke’lam briت
n’صsoume»:(Je
veux faire le jeune des paroles!); comme s’il voulait répondre à
son public berbéro arabe: Écoutez les voix et ne faites pas
attention aux paroles, c’est juste l’hymne de l’Atlas qui fait
écho dans l'atmosphère et vibre dans nos oreilles et dans nos
veines. Et, au fond de notre âme musicale il draine les sons
vivifiants, les vibrations des voix mythiques d’un passé lointain,
ancré dans cette terre hospitalière et accueillante qu'est celle du
Maroc-Uni. Faisons abstraction du sens des mots et laissons le chant,
cet art musical et poétique, charmer nos sens. Oui!,à chaque fois
que j’entends Rouicha ou Najat عTتاabou
chanter en arabe ou en berbère, je suis transportée aux cimes des
montagnes du moyen Atlas dont les voix profondément enracinées dans
la terre, s’élèvent au ciel, touchent les harpes des muses, puis
dégringolent au fond des vallées et remuent tous mes sens. Ces voix
spécifiques à l’intonation tamazigh, chantent en arabe à travers
des voix graves d’hommes se touchant les épaules, en symbiose avec
les voix aigües de femmes se serrant les coudes. Toutes ces voix
montantes, unies et profondes, sont mêlées à quelques instruments
musicaux élémentaires, parfois aux seuls guembri,
luth berbère et au benedir,
sorte de tamtam tenu par les deux bras du danseur, soulevés à
hauteur de son buste; on a l’impression de ne voir que le tambourin
plat sur lequel il bat la percussion avec ses deux mains,
transformées en élytres battants. Souvent les chants sont menés
par une voix d’homme, chef d’orchestre qui peut aussi
s’accompagner par trois ou quatre femmes enroulées typiquement
dans leur linge blanc, serrées aux hanches par des cordes noires
tressées, garnies de grosses paillettes multicolores, tonitruantes.
Ces femmes toutes vibrantes de leurs cordes vocales, répondant au
rythme ambiant, exécutent des mouvements de danse typique à la
région, répétant à l’unisson ce chant hermaphrodite que
j'imagine bruiner dans mes oreilles, au flux de ces vers spontanés
qui me viennent en tête...
ô femmes musicales
ô femmes fertiles
de l’Atlas généreux
ô femmes
philharmoniques
ô épouses des
grands bâtisseurs des piliers du ciel
ô zéphyr des
harpes divines
ô arsenal de chair
de tenues et de bijoux sautillant
ô rythme des
longues complaintes
À la mesure des
intonations aiguës&viriles
Vous fécondez
l’androgyne
……….
«Je
suis frappée par ces voix féminines dépassant celles masculines du
modeste orchestre placé en arrière timbre&son! Leurs voix
mélangées en concert avec la tonalité des instruments, arrivent
bien distinctes en flots, en bas de nos oreilles comme le bruit des
cascades giclant sur les roches cristallines argentées, sorties du
giron des montagnes de l’Atlas jurassique. Je goûte l’a’ssala,
atتoraت
l’watani
(notre patrimoine culturel authentique) qui n’est pas utilisé dans
un cadre folklorique destiné aux touristes, ou consacré aux
festivités nationales. J’aimerais que toutes les chansons berbères
soient traduites en arabe dialectal, en cette darija que les peuples
des pays de l’orient soi-disant ne saisissent pas bien. Elle les
rebute notre darija parait-il ces chauvins de l’orient, aussi
imprégnés de leur
عourouba,
ce
panarabisme qui n’a pas aboutit.. Notre darija s’alphabétise
heureusement dans la chanson, le théâtre, la comédie
chaعbi.(pop),au
cinéma, dans la pub...etc. C’est à voir et à diffuser dans tous
ces pays parlant l’arabe; Vous pouvez consulter ces liens:
www.marocdarija.com
ou www.tube4us.com.
…
samedi 23 février 2013
La
Hحennaya
La
ciseleuse est là. Elle œuvre sa crème mousseline avec
lmeroued
dl’kحoul
(le petit bâtonnet très fin d’à peine 4 ou 5cm qui sert à
souligner les yeux ou plutôt à les enduire de poudre de khôl). La
crème verdâtre est obtenue à base d’une mixture de poudres
multiples :
حenna,
boutons de rose, clous de girofle, *pétales de coquelicot et poudre
de حarqous(
pierre noire), toutes choisies et ramenées de chez le plus grand
herboriste de Fès. Badiعa
sent cette poudre verte malaxée à l’eau de rose. La neقacha
(ciseleuse) ou brodeuse de henné est là ; elle s’installe
aux pieds de la madone trempée dans son égo. Celle-ci est
concentrée. Dès les premiers attouchements, elle ferme les yeux,
prête à recevoir le suc de l’amour,la tendresse qui va
espérer-ment étancher sa soif et apaiser sa faim. Sa faim et sa
soif sont indéterminées. La femme tatouée au
18
Pour les curieux voici deux liens :
http://www.zlabia.com/henneetcroyance.htm
http://marochenne.blogspot.com/2009/02/la-pratique-du-henne-au-maroc.html
19C’est un groupe de chanteurs et de danseurs mystiques à
connaître en suivant ce lien :
http://geza.roheim.pagesperso-orange.fr/html/aissaoua.htm
henné
est vêtue de sa plus belle tenue aux couleurs vives. C’est le
point de mire de l’assemblée. Elle sera invitée à danser et
petit à petit l’ambiance l’emporte. Sa folie douce est
dissimulée avec des sourires mièvres, puis avec des rires secs,
puis la danse au rythme augmentant des tamtams, enveloppe ses tempes
qui crissent. Le mouvement de la tête prend de l’ampleur, on
dirait un derviche tourneur mal rodé ; son cou penche à droite
à gauche, son regard se perd dans l’éther, ses bras s’allongent
comme pour chercher un cavalier de ronde qu’elle attire vers elle
brusquement. Ses hanches frôlent l’inconnu avec des
mouvements saccadés.. Bada voit sortir du corps pris dans des
convulsions une lumière blanche puis rouge puis jaune puis verte..
Toutes les couleurs de la tenue ondoyée de la dame qui franchit la
montée en spirale avec ses membres désarticulés, se sont
cristallisées au plafond, puis doucement et en silence elles
prennent leur chemin vers le ciel. Le corps dé-asphyxié par son
doux génie va redonner à la femme tombée dans les paumes le goût
de se relever et prendre place parmi les autres l’air tout à fait
serein. Elle va certainement revivre au calme au sein de sa
communauté familière qui ne soupçonne guère ses farouches
dépressions, ni son teint assombri, ou n’entend ses cris étouffés,
cet entourage qui n’a ni la volonté ni le tact de les prévenir,
de les voir ou soupçonner, ni le pouvoir de les guérir.
Ce
rituel varie d’un milieu à l’autre. Mama quoique convaincue des
bienfaits de cette journée, éloigne de son esprit de telles
interprétations accordées aux actes de génies. Elle accorde à
cette cérémonie d’autres raisons et effets. C’est pour elle
juste une occasion de rassembler les femmes entre elles bach
yefouwejou
(pour se délasser). Elle ajoute que dans les milieux fassis, ce
rituel ne prend pas les dimensions de « l’lila
l’gnawiya »
(la nuitée des Gnawa),
entretenue par des pratiques propres à la magie. Ceci est juste une
soirée douce et raffinée, préparée en l’honneur de la femme
tatouée sans plus, conclut-t-elle.
Badiعa
pourtant ne cesse de fantasmer sur cet évènement qu’elle revit
par ouïe dire. Elle les voit, ces femmes aériennes se transformer
en youyouye,
évoquant pleines incantations, combien de Slàa
we Slam عla
Rassoule Llahe ! (de
Prières sur Dieu et ses prophètes) accompagnent les tombées en
transes bénies. Dis-moi, vraiment, toi, tu ne penses pas que
c’est la meilleure cure thérapeutique que puisse avoir une femme
en besoin de s’éclater, puis s’apaiser, se catharsis-er au
lieu d’aller chez un psy ?ou voir une tragédie à
l’opéra ?, demande Badiعa
les prunelles voilées, son pouls sautillant… Laissons toutes ces
croyances à côté, pour moi ce ne sont que des simulations,
dit-elle, de bonnes tactiques de femmes en vue de toucher leur être
profond. Mais non !, elles y croient ferme, témoigne Mama à
présent ébranlée dans ses convictions. La femme de ton
*pétales
de coquelicots asséchées et moulues en poudre fine à la base de ce
qu’on appelle l’عakar
lfassi (le rouge à lèvre fassi dont les femmes s’enduisent les
lèvres les joues et tout le corps avant le grand bain, Celles qui
veulent avoir les cheveux roux plus qu’acajou en mettent dans la
mixture henné mélangée à du safran pur. Le résultat est
surprenant
oncle,
certifie-t-elle, plus jeune que celui-ci de plus d’une vingtaine
d’années, devait user de toute son intelligence et imagination
pour susciter cette cérémonie حenna une
fois l’an, ya
bniyeti !! N’har l’حenna,
chi kbiir
pour elle, (le jour du henné pour elles est un grand jour), pour
d’autres aussi ; j’en connais qui ne peuvent pas s’en
passer, sinon elles dépriment vraiment, ou tombent dans les paumes,
ou se tapent des crises d’hystérie, c’est vrai !; ne me dis
pas que c’est normal, les femmes, chez-nous, doivent savoir se
maitriser, ce ne sont que les bédouines lli
كayetéحou
berرyaحe (ont
des crises d’épilepsie) accordées à la sorcellerie, s’indigne
Mama. Badiعa
pense que ces journées, soirées ou lilas
sont suscitées par un esprit de réjouissances purement féminines,
de telles jubilations sont sublimées dans la mémoire populaire des
femmes avides de transes, explique Badiعa.
Les hommes bien avisés sur la santé morale et physique de leur
conjointe, y adhérent de toute leur sage ardeur, afin de revoir la
compagne de leurs nuits follement savoureuses dispose, et voir la
mère de leurs enfants se rasséréner, redevenir normale et soumise.
Oui, répond Mama, les maris que je connais y consentaient
facilement !
Faut
contenter Lalla
Mira Lagnaouiya*,
se rappelle avoir entendu Badai. Elle se remémore bien la jeune
femme de son oncle, une femme si menue qui ne mesure pas un
mètre cinquante et doit peser un peu plus de cinquante kilos, mère
de sept enfants ; elle demandait obligeamment à son mari,
prêt à répondre aux fantasmes de sa compagne : elle doit
répondre à l’appel de son génie ou plutôt sa djinnya, lui
avançait-elle à mon oncle gaga. Elle me souffle à
l’oreille, réclamait la belle sœur à Mama,
Lalla Mira Lgnawiya,
la belle furie visiteuse de la nuit, elle me demande de préparer
pour elle une cérémonie, confirmait celle-là à son mari. Lalla
Mira
me talonne partout, intransigeante, l’entendait-elle lui souffler ;
elle est fâchée contre mon indifférence ; elle est en besoin
de mes offrandes, annonçait-elle à son mari qui connaissait la
chose ; et elle le talonnait à son tour pour lui réapprendre en
roucoulant : Ya
rajli l’eعeziz (ô
mon mari cher), Lalla
Mira
veut me voir porter une tenue jaune et une autre rouge toutes en
perles strass et paillettes garnies de passementerie dorée avec des
babouches assorties ! Tu organiseras ta fête dans l’intimité avec
tes voisines, tes sœurs, tes cousines..etc, lui recommandait
l’homme, non plus intransigeant dans ce cas ultime de courtoisie
appliquée exigeant de lui de répondre promptement aux demandes de
sa jeune femme bienaimée ; demandes jugées justifiables. Mais
ne faites pas trop de tapage, les enfants paniquent,
recommandait-t-il. Tu sais qu’elle me gratifie en boursettes de
pièces d’argent, ajoutait la femme : je les trouve
dissimulées sous les oreillers après la cérémonie,
concluait-elle tout miel tout bonbons. Oui, je sais, dénonçait le
mari pressé de sortir.
Et
les femmes mues par leur ruse ou muses-harpies fidèles, démoniaques
et généreuses, s’activent ensemble pour plusieurs jours
préliminaires à la cérémonie. Elles doivent organiser, imagine
Badiعa,
des espèces d’orgies à
la gouza seحrawiya
(noix de muscade) ou au thé bouilli avec des figues sèches
fermentées. Elles aussi se saoulent à leur façon, en l’honneur
de Dionysos, certainement ancêtre de Mira et Hammou. Peut être
je me trompe ! Elles se grisent avec un pseudo opium puisé
dans les épices et les fruits secs hautement gastronomiques des
cuisines marocaines à vertu aphrodisiaque.
« Nos
mamans, raconte Badiعa,
se voyaient et faisaient la fête ensemble. Les derboukas, bendir,
tعaرej
et tambourins résonnaient dans l'espace... Tu connais, me dit-elle
m'entrainant dans les souvenirs de son enfance, ce rythme binaire du
petit tambourin double, tapé à quatre coups scandés au moyen de
bâtonnets si fins, si résonnants dans les oreilles exaltées par
ces mots : à
Lalla nous allons sortir de bonne heure et nous renverserons le
monde !
Donnez nous la
pluie a « ssoppeça » !
(ce dernier mot signifie la « dévergondée » ou ces
filles de joie, et ma foi je ne sais pas pourquoi il est employé
dans une chanson au nom du prophète, peut être j’entendais mal).
Que le vent de
l'est nous renverse, nous l'avons fait de nos mains ! J’irais
chez le menuisier, qu’il me confectionne une table ronde et
j'appellerai toutes les femmes du canton, « à ssoppeça » !
(quel
refrain !) à
llala nous amènerons le caroube et le miel, et nous irons au pique
nique ! bimakkata( à
la Mecque) ya
rebbi, nous vous demandons de réaliser nos vœux ! la ilaha ila
llah (n’est
Dieu que Dieu)
Mohammed le prophète de Dieu !
Et voila le mizmar(
une fine trompette) amené(e) par ma satanée tante Hحabiba,
un phénomène celle-ci ! Les youyyouyouyes éclatent, et les
femmes en transe font éclater leurs tambourins. C'était magnifique
les après-midi soirées auxquelles les hommes ne participaient pas !
« Yaعtehoum
Bla,
(que Dieu les damne) certains hommes d'aujourd’hui, ils étouffent
en nous ttout, même la joie de montrer notre dentition, me dit ma
voisine en râlant.( vous savez qui raconte). On étouffe, on
psycho-somatise, on se retient dans nos corps comprimés, compressés…
Ecoute encore ces paroles : joue
al fassia lh’wawiya, à lalla Malika srira we drifa we eحsbiya
moulate leحnani
w lقalb
l’hani, (joue à Malika joue a Malika la jeune frivole, la douce
au cœur insouciant et aux mains tatouées de henné), hahiya
kat’dour bحnani’ha
kat’dour, (la voilà tourner avec son henné tourner) ! Joue
à lalla joue alalla, lustre tu es, tu es ma joie mon bonheur, joue
ana bla bik (sans toi) qui suis-je… et
les tambourins trinité
scandent
l’hwa عla
Mohammed rassoul llah à rassi (ô ma tête) ! Je vais mourir
pour toi et ajri عla
rebbi (ma récompense est divine) !
Je
ne comprends pas comment on mélange le nom de Dieu et du prophète
avec l'amour, la passion, comme si Dieu et son prophète favorisaient
les beaux rapports entre l’homme et la femme, cette femme de jadis,
enfermée dans son cocon de soie hwawiya
(fille de joie), dans son caftan kamouni
(vert-cumin), avec ses yeux qui heblouni
(me
rendent fou)..on chante bien pour invoquer Dieu ;
ajri عla
rebbi (ma
récompense est divine), ramène-moi
le plateau, car sans toi, à côté de moi, je ne vaux rien !
Tu auras tout mon
amour, ma joie, le palmier danse, mon cerveau se perd, je vais mourir
pour toi…
et les mouwals,
chants infinis envoyés à la reine des cœurs sucrés, touchent le
roi des passions endormies. N'est-ce pas très beau ces chants de
l'enfance, de l'adolescence de nos mama rassemblées, vivant leur
bonheur d'être adorées, cajolées tous les jours et toutes les
nuits… avec ça tous les chagrins disparaissent forcément !
L’euphorie
est de règle recherchée dans toute sa dimension socioculturelle et
spirituelle dans ces enceintes exclusivement féminines. Journée
Aphrodisiaque
et Thérapeutique !
Quand je pense à une amie doctoresse d’Etat en neurobiologie,
signale Badiعa,
mariée en France où elle a eu ses enfants, renonçant à sa
carrière qui s’annonçait lumineuse, acculée, après combien
d’affres « dans ce pays d’lrorba
(d’exil) dont elle se plaint, à rendre visite au psy, deux
fois par semaine, j’ai les larmes aux yeux. Comment notre
génération de soi-disant cultivées, émancipées, a-t-elle
échue, encline à se farcir d’anxiolytiques, comme cela est
devenu de coutume pour pas mal de mes collègues, aussi confinées à
assumer leur émancipation moderne, se demande Badiعa
jamais guérie, me ré-confie-t-elle, de sa dépression à elle,
diagnostiquée par un curieux psy de chez-nous.. Plusieurs de mes
collègues, m’apprend Badiعa,
se vantaient chaque matin du nombre de comprimés absorbés pour
nourrir leur dopage quotidien. Combien de femmes consacrées à la
vie active sont prises entre les griffes d’une société masculine,
intellectuellement machiste, impitoyable, esclavagiste sans en
avoir l’air, considérant la femme modernisée d’une nature
robotisée ou une poule acuminée. Comment cette femme dont on exige
le même rendement que l’homme, dans ces institutions
administratives de fonction publique et privée, peuvent-elles
concilier entre leurs besognes ménagères et leur métier, quand
les aides à la vie de famille sont absentes, sinon problématiques ?
samedi 9 février 2013
La langue Mama ou le retour à la source: La langue Mama ou le retour à la source: Au fil du...
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samedi 5 janvier 2013
La langue Mama ou le retour à la source: Une relation extra-maternelle
La langue Mama ou le retour à la source: Une relation extra-maternelle: Une relation extra-maternelle Entre ر Afé ق a crachant ses multiples torsions et Mama frisant ses multiples frictions, Badi ع a prolonge...
Le diminutif
Fes le 02/11/20.. à
18 :44 Des nouvelles de ces recettes Azriwi de Mama
Mama et Badiعa regardent la télévision. Chmissa
(qui veut dire « Soleil ») présente son émission culinaire. Celle-ci,
comme à son habitude, minimise la conception de la recette du jour, si
compliquée selon certains, en "petites choses", on croirait insignifiantes :
radi n’dirرou "*chi حwiyejaت" d’yalena ! avance-t-elle
nonchalamment. (On fera des p’tites choses à nous) حwiyejaت est diminutif de حajaت....
Chez-nous, au fait, plusieurs termes tendent vers le diminutif, remarque
Badiعa, mais ils n’ont pas le sens péjoratif
comme chez les français. Vous n’avez qu’à faire plus attention autour de vous : mra
est souvent appelée mriwa à titre d’exemple ! Mra, c’est
une femme au sens complet du mot. Mriwa change de sens suivant les
situations ; c’est toute une notion de la femme au sein de la famille ou
de la société qui rentre dans le jeu connotatif pour désigner une femme. Le mot
mriwa, p’tite femme, est souvent accompagné d’adjectifs qualificatifs
comme zouina jolie ou driyefa gentille ouu mriiiwa hadi عafrرiiiتa (petite femme est celle-ci, une vraie démone),
au sens de capable ; c’est le sens petit mélioratif de « petite femme »
qui peut signifier entre autres la douceur, la gentillesse, ou beaucoup plus
que ne peut faire une femme ordinaire selon la conception commune de toute une
société. J’ai l’impression que la mesure de reconnaissance des capacités d’une
femme dans notre milieu social est forcément minimisée à travers les usages de
langage, aussi bien chez l’homme que chez la femme. En d’autres lieux mriwa
prend le sens de femmelette, attribué à un homme ou efféminé ou reconnu pour
être faiblard et lâche.
Les exemples chez-nous
des diminutifs adoptés tels des tics de langage courant sont multiples ;
ainsi makla devient mwikla. Makla repas au sens plein, mwikla
en tant que p’tit repas au sens souvent raffiné, affectif, celui qui répond aux
goûts habituels au palais qui les apprécie depuis l’enfance. J’ajouterai un
autre exemple, celui de tajine qui se réduit en twijène. Tajine en
tant que plat vulgaire, je dirais par rapport au twijène, plat
raffiné ; cela dépend de la personne qui l’évoque ou le désire, elle dira je
veux twijène d’llefت, viande aux navets,
c’est plutôt affectif, ou je veux tajine d’elberقouق, viande aux prunes, celui-ci est un
plat classique de fête. Pour place/ blaça,
on dit souvent bliyeça c'est-à-dire placette qui vient de place et qui
connote souvent la grandeur, on dit bliiiyeça hadi en appuyant sur le i
dans le sens de l’admiration et l‘envie. Vous pouvez deviner autant de
substantifs réduits et leur trouver les significations que vous voulez, la liste
est longue et les interprétations sont variées. Comme si on voulait par cet
emploi dans certains cas de diminutifs, éviter la matraque du mot pris dans sa
globalité, dans son sens plein. Alors on pratique l’euphémisme pour adoucir
tout effet susceptible de soulever chez son interlocuteur ou son public une
réaction indésirable. C’est le cas de Chmissa. Celle-ci a simplement
l’intention d’atténuer la facture des ingrédients. Comme si tous les marocains
qui la regardent assidument chaque jour à la même heure, pouvaient se procurer
tout ce qu’elle cite et utilise pour ses recettes
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